В Национальном музее Дании хранится маленький золотой крест, который уже несколько столетий называют Крестом Дагмар. Согласно традиционной версии, он принадлежал датской королеве Дагмар, умершей в 1212 году. Но эта атрибуция может быть результатом ошибки XVII века. Еще в 1978 году бывшая директор Национального музея Дании Фритце Линдаль предложила другую версию: крест мог попасть в Данию с белорусских земель вместе с Софией Минской — белорусской княжной, которая в XII веке стала королевой Дании.
Сегодня мы не можем безапелляционно заявить, что точно знаем историю появления этого креста. Но аргументов в пользу «белорусского следа» в истории датской реликвии оказалось достаточно, чтобы рассматривать его как серьезную научную гипотезу. Аргументы в ее пользу несколько лет назад собрала историк Елизавета Дубинка-Гуща в статье для журнала Journal of Belarusian Studies. Она сопоставила датские и белорусские источники, а также обратила внимание на сходство Креста Дагмар с Крестом Евфросинии Полоцкой.
Кратко пересказываем это исследование.
Чтобы актуализировать историю датского креста, который может иметь белорусские корни, белорусы зарубежья организуют «пиратскую экспедицию» в Копенгаген, к которой присоединяется и Hrodna.life. Часть проекта — создание точной копии реликвии, которая останется у белорусов.
«Крест Дагмар», который могли найти не в могиле Дагмар
Крест Дагмар — небольшой золотой крест-реликварий (такие кресты также называют энколпионами), украшенный перегородчатой эмалью. Сегодня он считается одним из известных датских исторических символов. Однако название, под которым его знают сейчас, появилось спустя несколько столетий после изготовления самого предмета.
Крест нашли в 1680-е годы в соборе Святого Бента в Рингстеде, где похоронены представители датской королевской династии. Священник Кристиан Блихфельт приписал находку королеве Дагмар — богемской принцессе, первой жене короля Вальдемара II. Даже в источниках эта атрибуция описывается как сделанная неуверенно.
Проблема в том, что рядом с могилой Дагмар находилась могила другой королевы — Риксы, дочери Софии Минской.
Во время работ Блихфельта захоронение Риксы было разрушено, а содержимое соседних могил перемешалось. По мнению Фритце Линдаль, священник мог просто недостаточно знать о Риксе. Зато Дагмар была хорошо известна в датской традиции и народных песнях. Поэтому найденный красивый эмалевый крест он мог связать именно с ней.
Около 1695 года артефакт попал в Королевскую кунсткамеру, которая позднее стала частью Национального музея. С тех пор за ним и закрепилось название Крест Дагмар. Но точное происхождение предмета остается дискуссионным.
Как дочь минского князя стала королевой Дании и при чем тут «Кровавый пир»
Чтобы понять другую версию происхождения креста, нужно сначала разобраться, кем была София Минская.
София была дочерью минского и полоцкого князя Володаря Глебовича (он был внуком Всеслава Чародея) и Риксы, дочери польского князя Болеслава Кривоустого. Еще в юном возрасте она вместе с матерью попала в Данию и была обручена с Вальдемаром, сыном Кнуда Лаварда.
Дания тогда переживала период внутренней борьбы за королевскую власть, а София стала частью сложной (и временами кровавой) династической политики. Ее сводный брат Кнуд Магнусен (сын Риксы от первого брака с датским королем Магнусом), один из претендентов на трон, обручил Софию с Вальдемаром. Такой брак должен был закрепить их союз.
Дело в том, что Вальдемар, Кнуд и еще Свен одновременно были соправителями разных регионов Дании. А еще были троюродными братьями. Но самое главное — были конкурентами за трон. В августе 1157 года они праздновали примирение в Роскилле, но событие вошло в историю как «Кровавый пир в Роскилле», потому что хитрый Свен решил там убить соправителей-конкурентов. Кнуд погиб, а Вальдемар бежал и через два месяца победил и убил Свена в битве.
После гибели Свена Вальдемар стал единственным королем, а София — королевой всей Дании.
Вот такой микс «Санта-Барбары» и «Игры престолов»!
У Софии и Вальдемара было девять детей. Двое их сыновей впоследствии сами стали королями Дании. Брак Вальдемара с иностранной княжной положил начало практике, которая сохранялась в датской королевской семье столетиями: следующие 500 лет датские короли брали в жены исключительно иностранок.
София была не только «женой короля»
О самой Софии известно немного. В древнерусских летописях она вообще не упоминается, а одним из основных источников о ней остается датская «Gesta Danorum» Саксона Грамматика. При этом исследователи отмечают предвзятость этого источника: в центре его повествования находились Вальдемар и епископ Абсалон, а роль королевы оставалась на втором плане.
Но отдельные свидетельства позволяют предположить, что София была не только элементом династического брака, но и более самостоятельной политической фигурой.
Историк Оле Фенгер обращал внимание на то, что ее изображали вместе с Вальдемаром на монетах и фресках. На одной из монет XII века король и королева изображены вместе, а между ними находится атрибут власти. По мнению исследователя, само появление Софии в такой композиции может свидетельствовать о ее политической значимости.
Сохранился также документ о пожертвовании, сделанном Софией и Вальдемаром церкви в Сконе — сегодня это территория Швеции. Само упоминание королевы и ее подпись в таком документе были для того времени необычными.
Уже после смерти мужа София участвовала в переговорах о политических браках своих дочерей с сыновьями императора Фридриха Барбароссы.
Есть и еще одна интересная гипотеза. Историки обращали внимание на церковь в Калуннборге: ее план в форме греческого креста был нетипичным для тогдашней Дании и напоминал византийскую архитектурную традицию, известную в Полоцке. Историк Андрей Котлярчук допускал, что на такой выбор могла повлиять культурная среда Софии. Но это также остается гипотезой.
Как крест мог попасть вместе с Софией в Данию
В 1978 году датская исследовательница и бывший директор Национального музея Фритце Линдаль поставила под сомнение традиционную историю Креста Дагмар.
Она выдвинула версию, что византийский по типу крест мог принадлежать Софии Минской и попасть вместе с ней в Данию — возможно, как часть приданого. Позднее София могла передать его своей дочери Риксе. А уже спустя столетия во время неудачных работ в королевских захоронениях предмет из могилы Риксы могли по ошибке приписать Дагмар.
Но мог ли подобный золотой эмалевый крест действительно происходить из культурной среды, в которой выросла София?
Исследования показывают: мог.
Такие кресты были известны на землях Руси
Точно определить, где изготовили Крест Дагмар, исследователям пока не удалось. В научной литературе его связывали как с Северной Грецией, так и с киевской культурной средой.
Кресты-энколпионы византийского типа были распространены на восточнославянских землях в X–XIII веках. Они состояли из двух частей, между которыми помещали что-либо, считавшееся реликвией (например, мощи святых). Археологи находили множество подобных крестов, например на Замковой горе в Гродно, в Мире, Полоцке, Мстиславле, на Браславщине, в Гомеле и других местах. Но обычно это крестики в версии, так сказать, «для бедных» — в виде простых бронзовых отливок, на которых едва различимы фигуры Христа и Богоматери, а иногда головы каких-либо других святых.
Крест Дагмар очень похож по форме на кресты, которые находили в Беларуси, но значительно дороже. При его создании использовали сложную технику перегородчатой эмали: на металлической основе из тонких золотых или серебряных перегородок создавали отдельные ячейки, которые заполняли цветной эмалью. Это был крест «для богатых».
Полоцк был одним из центров такого ремесла. Исследовательница древних эмалей Татьяна Макарова отмечала высокий уровень производства энколпионов и перегородчатых эмалей в городе. Археологи также нашли в Полоцке следы ювелирной мастерской и тонкие золотые полоски, которые использовались в такой технике.
Сами по себе эти факты, конечно, не доказывают, что Крест Дагмар был изготовлен в Полоцке (или в Минске кем-то из полоцкой мастерской). Но они показывают: подобные предметы и необходимые технологии были хорошо известны в регионе, из которого происходила София.
Самая интересная параллель — Крест Евфросинии Полоцкой
В 1161 году, уже через несколько лет после того, как София стала королевой Дании, мастер Лазарь Богша изготовил по заказу Евфросинии Полоцкой знаменитый золотой крест с эмалями и драгоценными камнями.
Елизавета Дубинка-Гуща сравнила Крест Евфросинии и Крест Дагмар и обратила внимание на несколько деталей, которые могут свидетельствовать о связи между ними.
Один из аргументов — цвета. Согласно описанию Креста Евфросинии конца XIX века, основными цветами его эмалей были синий и зеленый, а дополнительными — красный и белый. Такая же цветовая схема используется на Кресте Дагмар.
Но еще более интересное сравнение — лица святых.
Исследователи описывали изображения на Кресте Евфросинии как выполненные с характерными большими глазами с выразительными зрачками, густыми черными бровями, идущими к вискам, и особой формой рта с опущенными уголками.
Если увеличить изображения на двух крестах и поставить их рядом, похожие черты можно увидеть и на Кресте Дагмар.
Художественные особенности обоих крестов позволяют даже поставить вопрос о том, не были ли они изготовлены одним мастером.
Поэтому говорить, что Крест Дагмар изготовил Лазарь Богша, пока нельзя. Но стилистическое сходство — еще один аргумент в пользу более ранней гипотезы Фритце Линдаль.
От Софии к Риксе, а от Риксы — к «Дагмар»?
Если собрать гипотезу целиком, возможный маршрут креста выглядит так.
Он мог происходить из культурной среды белорусских княжеств и попасть в Данию вместе с Софией Минской. От нее реликвия могла перейти к дочери Риксе, которая стала королевой Швеции, а позднее была похоронена в Рингстеде.
В XVII веке ее могилу разрушили во время работ. Содержимое захоронений перемешалось, а найденный крест связали с более известной в датской традиции королевой Дагмар.
Именно такая последовательность могла бы объяснить и место находки, и происхождение самого предмета.
Но последнюю точку в этой истории исследователи не ставят. Елизавета Дубинка-Гуща в своей статье подчеркивает, что сейчас трудно доказать, кто был последней владелицей креста — Рикса, дочь Софии, или Дагмар, ее невестка. По мнению исследовательницы, наиболее вероятно, что крест все же нашли в могиле Риксы.
Так это Крест Дагмар или Крест Софии?
Исторически корректный ответ — мы не знаем.
Не существует надписи, документа или археологической находки, которые позволяли бы однозначно сказать: этот крест принадлежал Софии Минской и именно она привезла его в Данию.
Зато есть несколько независимых аргументов, которые делают такую версию возможной.
Традиционная атрибуция Креста Дагмар возникла только в XVII веке при сомнительных обстоятельствах. Захоронение дочери Софии находилось рядом и было разрушено. Сам предмет относится к художественной традиции, которая была широко представлена на восточнославянских землях. В Полоцке существовала необходимая для его создания ювелирная школа. Наконец, Крест Дагмар имеет ряд художественных сходств с Крестом Евфросинии Полоцкой.
История, которая больше одного маленького креста
Даже если никогда не удастся окончательно выяснить, кому принадлежал Крест Дагмар, история Софии Минской важна и без этого.
Она показывает, что в XII веке белорусские земли не были периферией — они были включены в систему династических, политических и культурных связей, которые простирались далеко за пределы региона. София из семьи минского князя стала королевой Дании, матерью двух датских королей и участницей европейской династической политики.
А научный спор вокруг небольшого золотого креста позволяет увидеть еще одну часть этой истории: вместе с людьми между Полоцком, Минском и Скандинавией могли путешествовать вещи, технологии и художественные традиции.
